「おっぱい」紫陽花＃1 ― 2022/06/01 14:38
「おっぱい」紫陽花＃2 ― 2022/06/03 14:41
コヘレトの言葉＃1 ― 2022/06/04 08:48
from 『すべてには時がある』（NHKこころの時代）
「コヘレトの言葉」をめぐる対話 若松英輔vs.小友聡
※（ガブリエル・マルセル『道程』）
「私の哲学作品は大陸だ（創世記、預言書、etc.）。
演劇は島々（コヘレトの言葉）だ。
だがね、親しい友よ――秘密は島々にあるのだよ」
＞今日という時代は、それまでは見ないで、あるいは考えない
で過ごしていけると思っていたものが、無視できなくなった危
機のとき・・・だから＜言葉の杖＞が必要（若松）
「朝に種を蒔き、夕べに手を休めるな」
これは、諦めずに「それでも生きよ」というコヘレトの呼びかけ。
現代では、「成功」こそが価値だと言われます。しかし、挫折
や苦しみといった、「失敗」に分類されてきたものにこそ価値
があるとコヘレトは言う。（小友）
『コヘレトの言葉』は「知恵文学」とも呼ばれ、これはイスラエル
の知恵について書いてある文学書ということです。イスラエル
の知恵とは、世界の法則、または秩序を探究した結果に見出
した知恵のことです。そのような知恵から、この世をどう生きる
かということを考えている一連の書が知恵文学です。
このような知恵文学の中でも、『コヘレトの言葉』は新しい知恵
を模索している。それは、世界が見通せなくなってしまった中
でも生きて行くための新しい知恵です。（小友）
イエス・キリストの時代、聖書というのは旧約聖書しかありま
せん。新約聖書の中に「聖書」という言葉あれば。それらは
すべて旧約聖書のことを指している。（小友）
※聖書の始まりは「捕囚」体験；
BC587 エルサレム神殿崩壊～イスラエル王国滅亡
神の民はすべてを失ってしまい、捕囚の地に連行される。
神が何を自分たちに期待しているのか、ということを含め
て、自分たちの民族の歴史を書き残そうとした。創世記の
「混沌としている」世界こそが、すべてを失った捕囚の民の
現実を証言している。 「光あれ」といわれる、ここに正に
捕囚の民が経験したことが表現されている。
旧約聖書の言う「知恵」は、神（=内なる「いのち」）との繋が
りの中で明らかになっていくものだと思います。「いのち」は
私たちを生かしているハタラキそのもの！知恵は「いのち」
によって齎されるもの！私たちが知恵と出会うのは、真の
意味での人生の経験をするときです。
知恵は私たちを日常生活の中にもう一度呼び戻す。その
現場はここだということを教えてくれる気がするのです。そ
して、「コヘレトの言葉」は大切なものはそのような日常生
活の些細な処に隠れていると示唆してくれる。
「コヘレトの言葉」をめぐる対話 若松英輔vs.小友聡
※（ガブリエル・マルセル『道程』）
「私の哲学作品は大陸だ（創世記、預言書、etc.）。
演劇は島々（コヘレトの言葉）だ。
だがね、親しい友よ――秘密は島々にあるのだよ」
＞今日という時代は、それまでは見ないで、あるいは考えない
で過ごしていけると思っていたものが、無視できなくなった危
機のとき・・・だから＜言葉の杖＞が必要（若松）
「朝に種を蒔き、夕べに手を休めるな」
これは、諦めずに「それでも生きよ」というコヘレトの呼びかけ。
現代では、「成功」こそが価値だと言われます。しかし、挫折
や苦しみといった、「失敗」に分類されてきたものにこそ価値
があるとコヘレトは言う。（小友）
『コヘレトの言葉』は「知恵文学」とも呼ばれ、これはイスラエル
の知恵について書いてある文学書ということです。イスラエル
の知恵とは、世界の法則、または秩序を探究した結果に見出
した知恵のことです。そのような知恵から、この世をどう生きる
かということを考えている一連の書が知恵文学です。
このような知恵文学の中でも、『コヘレトの言葉』は新しい知恵
を模索している。それは、世界が見通せなくなってしまった中
でも生きて行くための新しい知恵です。（小友）
イエス・キリストの時代、聖書というのは旧約聖書しかありま
せん。新約聖書の中に「聖書」という言葉あれば。それらは
すべて旧約聖書のことを指している。（小友）
※聖書の始まりは「捕囚」体験；
BC587 エルサレム神殿崩壊～イスラエル王国滅亡
神の民はすべてを失ってしまい、捕囚の地に連行される。
神が何を自分たちに期待しているのか、ということを含め
て、自分たちの民族の歴史を書き残そうとした。創世記の
「混沌としている」世界こそが、すべてを失った捕囚の民の
現実を証言している。 「光あれ」といわれる、ここに正に
捕囚の民が経験したことが表現されている。
旧約聖書の言う「知恵」は、神（=内なる「いのち」）との繋が
りの中で明らかになっていくものだと思います。「いのち」は
私たちを生かしているハタラキそのもの！知恵は「いのち」
によって齎されるもの！私たちが知恵と出会うのは、真の
意味での人生の経験をするときです。
知恵は私たちを日常生活の中にもう一度呼び戻す。その
現場はここだということを教えてくれる気がするのです。そ
して、「コヘレトの言葉」は大切なものはそのような日常生
活の些細な処に隠れていると示唆してくれる。
コヘレトの言葉＃2 ― 2022/06/05 08:58
＞「空」、人生の儚さを知る
「人生は虚しいからこそ生きる意味がある」
コヘレトは逆説を語っている。これが『コヘレト』の
読み方（小友）
「悲しむ人は幸いである」マタイ5：4
「闇は私たちに光を準備している」（若松）
聖典は、それを信じる者たちによって読み解かれる書
物である。私たちに、「知る」ことを手放し「信じる」ことを
求めてくる書物です。「信じる」とは、人間を超えた存在
に自分を聞いていこうとする試み・・・（若松）
「空の空」
1:2 コヘレトは言う。なんという空しさ なんという空しさ、すべて
は空しい。
1:3 太陽の下、人は労苦するが すべての労苦も何になろう。
1：4 一代が過ぎ、また一代が興る。地はとこしえに変わらない。
1：5 日は昇り、日は沈み あえぎ戻り、また昇る。
1：6 風は南に向かい北へ巡り、めぐり巡って吹き、風はただ
巡りつつ、吹き続ける。
1：7 川はみな海に注ぐが海は満ちることなく
どの川も、繰り返しその道程を流れる。
1：8 何もかも、もの憂い。
語り尽くすことも出来ず
目は見飽きることなく
耳は聞いても満たされない。
1：9 かつてあったことは、これからもあり
かつて起こったことは、これからも起こる。
太陽の下、新しいものは何もない。
＞「空」=へベル=束の間（小友）
（意味の広がり）=無意味、無益、不条理、無、etc.
～ 「空」⇒実在 as like 「無常」⇒「永遠」 in 『方丈記』
「空」は仏教専有の言葉ではなく、宗教に偏在している
とても大事な「不可視の実在」
空こそ実在で、あらゆる「有」の源（若松）
9：9 太陽の下、与えられた空しい人生の日々、
愛する妻と共に楽しく生きるのがよい。
それが、太陽の下で労苦するあなたへの人生と労苦
の報いなのだ。
出来事は常に「束の間」である。だから、「空しい」からこ
そ生きようと反転するのが「コヘレトの言葉」を読む時の
ポイント（小友）
～「報い」とは、今生きていることが神からの「賜物」
～生かされている以上、安心して生きろ！
「あなたの知らないところで、誰かがあなたを支えている」
「人生は虚しいからこそ生きる意味がある」
コヘレトは逆説を語っている。これが『コヘレト』の
読み方（小友）
「悲しむ人は幸いである」マタイ5：4
「闇は私たちに光を準備している」（若松）
聖典は、それを信じる者たちによって読み解かれる書
物である。私たちに、「知る」ことを手放し「信じる」ことを
求めてくる書物です。「信じる」とは、人間を超えた存在
に自分を聞いていこうとする試み・・・（若松）
「空の空」
1:2 コヘレトは言う。なんという空しさ なんという空しさ、すべて
は空しい。
1:3 太陽の下、人は労苦するが すべての労苦も何になろう。
1：4 一代が過ぎ、また一代が興る。地はとこしえに変わらない。
1：5 日は昇り、日は沈み あえぎ戻り、また昇る。
1：6 風は南に向かい北へ巡り、めぐり巡って吹き、風はただ
巡りつつ、吹き続ける。
1：7 川はみな海に注ぐが海は満ちることなく
どの川も、繰り返しその道程を流れる。
1：8 何もかも、もの憂い。
語り尽くすことも出来ず
目は見飽きることなく
耳は聞いても満たされない。
1：9 かつてあったことは、これからもあり
かつて起こったことは、これからも起こる。
太陽の下、新しいものは何もない。
＞「空」=へベル=束の間（小友）
（意味の広がり）=無意味、無益、不条理、無、etc.
～ 「空」⇒実在 as like 「無常」⇒「永遠」 in 『方丈記』
「空」は仏教専有の言葉ではなく、宗教に偏在している
とても大事な「不可視の実在」
空こそ実在で、あらゆる「有」の源（若松）
9：9 太陽の下、与えられた空しい人生の日々、
愛する妻と共に楽しく生きるのがよい。
それが、太陽の下で労苦するあなたへの人生と労苦
の報いなのだ。
出来事は常に「束の間」である。だから、「空しい」からこ
そ生きようと反転するのが「コヘレトの言葉」を読む時の
ポイント（小友）
～「報い」とは、今生きていることが神からの「賜物」
～生かされている以上、安心して生きろ！
「あなたの知らないところで、誰かがあなたを支えている」
コヘレトの言葉＃3 ― 2022/06/06 09:08
＞「風」=ルーアハ（息）
1：14 私は太陽の下に起こることはすべて見極めたが、
見よ、どれもみな空しく、風を追うようなことであった。
1：15 ゆがみは直らず、欠けていれば数えられない。
「追う」=レウート（養う、抱く）～風を養う、風を抱くといった
意味になる。
「ルーアハ」=風、息、霊といったような多層的な意味があ
る（as like へベル）～息=神の息⇒人間の創造
コヘレトは、紀元前2世紀頃のヘレニズム時代に生まれた
ので、ギリシャ文化+オリエント文化（仏教的）を背景として
いる。
cf. 『エックハルト説教集』
イエスが神殿から商人（何らかの見返りを求めて、祈った
り善行を積む人）を追い出したのは、（どのような雑念を
も捨てて）神殿を「空」にしておきたいと思ったのである。
神殿（=神の家=魂）のように魂を空っぽにするところに
神は訪れて来る。風は空のところにしか吹かない。
人間は自分の「魂」を、いろんなもので一杯にしている。
あるいは、一杯にすることで自分は満たされていると信
じている。（若松）
しかし、私たちが魂を空にしていけば、いくほど、神は
その空白を満たしてくださるのである。空っぽの場所に
こそ人間を超えた聖なるものが入り込む余地がある。（小友）
5：14 人は裸で母の胎を出たように、裸で帰る。
来た時の姿で、行くのだ。労苦の結果を何ひとつ
持っていくわけではない。
5：15 これもまた、大いに不幸なことだ。
来たときと同じように行かざるを得ない。風を追って
労苦して、何になろうか。
1：14 私は太陽の下に起こることはすべて見極めたが、
見よ、どれもみな空しく、風を追うようなことであった。
1：15 ゆがみは直らず、欠けていれば数えられない。
「追う」=レウート（養う、抱く）～風を養う、風を抱くといった
意味になる。
「ルーアハ」=風、息、霊といったような多層的な意味があ
る（as like へベル）～息=神の息⇒人間の創造
コヘレトは、紀元前2世紀頃のヘレニズム時代に生まれた
ので、ギリシャ文化+オリエント文化（仏教的）を背景として
いる。
cf. 『エックハルト説教集』
イエスが神殿から商人（何らかの見返りを求めて、祈った
り善行を積む人）を追い出したのは、（どのような雑念を
も捨てて）神殿を「空」にしておきたいと思ったのである。
神殿（=神の家=魂）のように魂を空っぽにするところに
神は訪れて来る。風は空のところにしか吹かない。
人間は自分の「魂」を、いろんなもので一杯にしている。
あるいは、一杯にすることで自分は満たされていると信
じている。（若松）
しかし、私たちが魂を空にしていけば、いくほど、神は
その空白を満たしてくださるのである。空っぽの場所に
こそ人間を超えた聖なるものが入り込む余地がある。（小友）
5：14 人は裸で母の胎を出たように、裸で帰る。
来た時の姿で、行くのだ。労苦の結果を何ひとつ
持っていくわけではない。
5：15 これもまた、大いに不幸なことだ。
来たときと同じように行かざるを得ない。風を追って
労苦して、何になろうか。
コヘレトの言葉＃4 ― 2022/06/07 09:14
＞幸福論
「自分にとっての幸福とは何か？」を確かめる。（若松）
～目に見えるもの、数字で数えられるものは究極の目的
ではない！
⇒語り得ないことは、存在しないということではない！
「一人より二人のほうが幸せ」・・・ともに生きること（共生）
の大切さ
⇒イエス・キリストは、常に私たちと共に居る！
コロナ危機の下、離れている人と共に、「祈り」よって繋がる
～孤独ではない・・・（反転）・・・今、生かされている「時」
（へベル）に気づく⇒希望
→物理的に横にいる（近くにいる）存在とは違う視点から、
「つながり」について真剣に考えると、離れた人との共同
体が見えてくる。
遠くにいるけれども確かに繋がっている、遠くにいるか
らこそその人のことを強く思う、等。
物理的に集まることは出来ないけれども、「つながる」こと
はできる。そのような「つながり」を現代的なテーマとして
捉える。（小友）
→「祈り」によって繋がる（not through NET)
旧約聖書には、神は人間の呻きを聞き逃さないという文言
が一度ならず出て来る。その呻きは、神の耳には祈りとし
て届くということ。
『コヘレトの言葉』=「祈り」の書（若松）
4：7 私は再び太陽の下、空である様を目にした。
4：8 ・・・ 「誰のために私は労苦し、私自身の幸せを失わな
ければならないのか」・・・
4：9 一人より二人のほうがよい。・・・
4：12 たとえ一人が襲われても・・・三編みの糸は・・・切れ
ない。
＞「たやすく切れない三編みの糸」=共同体の形成（共生）
11:1 あなたのパンを水に浮かべて流すがよい。
月日がたってから、それを見出すだろう。
11:2 七人と八人とすら、分かち合っておけ、
国にどのような災いが起こるか分かったものでは
ない。
表層的な豊かさ～競争 vs. 真の豊かさ～連帯（「分かち
合っておけ」）
ルカ6：20-21
貧しい人々は、幸いである、神の国はあなた方のもの
である。今飢えている人々は、幸いである、あなた方は
満たされる。・・・
ルカ6：24-25
しかし、富んでいるあなた方は、不幸である、
あなた方はもう慰めを受けている。
今満腹している人々、あなた方は、不幸である、
あなた方は飢えるようになる。
「自分にとっての幸福とは何か？」を確かめる。（若松）
～目に見えるもの、数字で数えられるものは究極の目的
ではない！
⇒語り得ないことは、存在しないということではない！
「一人より二人のほうが幸せ」・・・ともに生きること（共生）
の大切さ
⇒イエス・キリストは、常に私たちと共に居る！
コロナ危機の下、離れている人と共に、「祈り」よって繋がる
～孤独ではない・・・（反転）・・・今、生かされている「時」
（へベル）に気づく⇒希望
→物理的に横にいる（近くにいる）存在とは違う視点から、
「つながり」について真剣に考えると、離れた人との共同
体が見えてくる。
遠くにいるけれども確かに繋がっている、遠くにいるか
らこそその人のことを強く思う、等。
物理的に集まることは出来ないけれども、「つながる」こと
はできる。そのような「つながり」を現代的なテーマとして
捉える。（小友）
→「祈り」によって繋がる（not through NET)
旧約聖書には、神は人間の呻きを聞き逃さないという文言
が一度ならず出て来る。その呻きは、神の耳には祈りとし
て届くということ。
『コヘレトの言葉』=「祈り」の書（若松）
4：7 私は再び太陽の下、空である様を目にした。
4：8 ・・・ 「誰のために私は労苦し、私自身の幸せを失わな
ければならないのか」・・・
4：9 一人より二人のほうがよい。・・・
4：12 たとえ一人が襲われても・・・三編みの糸は・・・切れ
ない。
＞「たやすく切れない三編みの糸」=共同体の形成（共生）
11:1 あなたのパンを水に浮かべて流すがよい。
月日がたってから、それを見出すだろう。
11:2 七人と八人とすら、分かち合っておけ、
国にどのような災いが起こるか分かったものでは
ない。
表層的な豊かさ～競争 vs. 真の豊かさ～連帯（「分かち
合っておけ」）
ルカ6：20-21
貧しい人々は、幸いである、神の国はあなた方のもの
である。今飢えている人々は、幸いである、あなた方は
満たされる。・・・
ルカ6：24-25
しかし、富んでいるあなた方は、不幸である、
あなた方はもう慰めを受けている。
今満腹している人々、あなた方は、不幸である、
あなた方は飢えるようになる。
コヘレトの言葉＃5 ― 2022/06/08 07:17
＞希望
一人ではない
～「へベル」でも生きて行く・・反転・・希望が見えて来る
⇔共生
人は、事態が反転することを予想しづらい。「あたま」だけ
で考えてしまえば、時として簡単に絶望という方向へ行って
しまいそうになる。けれども、コヘレトは何度も、私たちの
生とはむしろ「反転」することが本性なんだと語っている。
（若松）
その反転の契機になるのが「ヘベル」なんです。人生が束の
間であるということに気がついた時、私たちの向かう方向は
反転します。「今、この時をどう生きるか」という方向に向か
う。・・・人生は「ヘベル」でも、今、この「時」を自分は生かさ
れていることに気付かされる。
このことに気がつく時に、自分の命は神から与えられた賜物
だと気づかされる。（小友）
9：4 犬でも、生きていれば、死んだ獅子よりましだ。
9：5 生きているものは、少なくとも知っている
自分はやがて死ぬ、ということを
しかし、死者はもう何ひとつ知らない。
彼らはもう報いを受けることもなく、
彼らの名は忘れられる。
9：6 その愛も憎しみも、情熱も既に消え失せ
太陽の下に起こることのどれひとつにも、
もう何のかかわりもない。
9：7 さあ、喜んであなたのパンを食べ
気持ちよくあなたの酒を飲むがよい。
あなたの業を神は受け入れてくださる。
「獅子」=尊敬されるもの～我々は獅子として生きて行くこと
を期待されている
→けれども、神の前では犬（侮蔑の対象）だ！
～「死者は・・・知らない」・・反転・・「さあ、喜んで・・・」
→日常茶飯事を喜べ！
→生きてさえいれば、たとえそれが犬であろうと、とても素晴
らしいこと
「犬」であるとは、人は自分の力だけでは生きていくことが難
しい存在であるということ
～誰もが大きな力に守られている（小友）
限られた時間だからこそ、今のこの「時」を楽しめ～希望
その人に与えられた小さな光、小さな喜びが、大きな意味
を持っていることを教える。
～「如何に生かされているのかを発見して行くことの重み」
～生きるとは、自分の知らないところで誰かが支えてくれて
いることに気付いていくこと（若松）
一人ではない
～「へベル」でも生きて行く・・反転・・希望が見えて来る
⇔共生
人は、事態が反転することを予想しづらい。「あたま」だけ
で考えてしまえば、時として簡単に絶望という方向へ行って
しまいそうになる。けれども、コヘレトは何度も、私たちの
生とはむしろ「反転」することが本性なんだと語っている。
（若松）
その反転の契機になるのが「ヘベル」なんです。人生が束の
間であるということに気がついた時、私たちの向かう方向は
反転します。「今、この時をどう生きるか」という方向に向か
う。・・・人生は「ヘベル」でも、今、この「時」を自分は生かさ
れていることに気付かされる。
このことに気がつく時に、自分の命は神から与えられた賜物
だと気づかされる。（小友）
9：4 犬でも、生きていれば、死んだ獅子よりましだ。
9：5 生きているものは、少なくとも知っている
自分はやがて死ぬ、ということを
しかし、死者はもう何ひとつ知らない。
彼らはもう報いを受けることもなく、
彼らの名は忘れられる。
9：6 その愛も憎しみも、情熱も既に消え失せ
太陽の下に起こることのどれひとつにも、
もう何のかかわりもない。
9：7 さあ、喜んであなたのパンを食べ
気持ちよくあなたの酒を飲むがよい。
あなたの業を神は受け入れてくださる。
「獅子」=尊敬されるもの～我々は獅子として生きて行くこと
を期待されている
→けれども、神の前では犬（侮蔑の対象）だ！
～「死者は・・・知らない」・・反転・・「さあ、喜んで・・・」
→日常茶飯事を喜べ！
→生きてさえいれば、たとえそれが犬であろうと、とても素晴
らしいこと
「犬」であるとは、人は自分の力だけでは生きていくことが難
しい存在であるということ
～誰もが大きな力に守られている（小友）
限られた時間だからこそ、今のこの「時」を楽しめ～希望
その人に与えられた小さな光、小さな喜びが、大きな意味
を持っていることを教える。
～「如何に生かされているのかを発見して行くことの重み」
～生きるとは、自分の知らないところで誰かが支えてくれて
いることに気付いていくこと（若松）
コヘレトの言葉＃6 ― 2022/06/09 07:24
＞「束の間」＝「永遠」
あらゆる出来事は「束の間」に起こる。しかし、その束の間
の中には、”過ぎ行かない出来事”がある。
「束の間」であるということと、「永遠」であるということは矛
盾しない。むしろ、その矛盾しないことが私たちの人生その
ものなんだ、と教えてくれている。
9：9 太陽の下、与えられた空しい人生の日々
愛する者と共に楽しく生きるがよい。
それが太陽の下で労苦するあなたへの人生と
労苦の報いなのだ。
＞「報い」=「へレク」（分、賜物、嗣業）
へレクとは、神から与えられた賜物ことを指す。つまり、
喜んでパンを食べ、ぶどう酒を飲む
「束の間」も、妻と共に歩む「束の間」の人生も、あなたの
人生は神から受ける賜物なんだという意味。（小友）
11：8 長生きをし、喜びに満ちている時にも、
暗い日々も多くあろうことを忘れないように。
何が来ようとすべて空しい。
この一節は、現代では70代に入って、残りの人生が十数年
しかない人に向けた言葉
～人生の後半に入ると、その人がその人である本当の意
味を探究せざるを得なくなる。（若松）
11：9 若者よ、お前の若さを喜ぶがよい。
青年時代を楽しく過ごせ。
心にかなう道を、目に映るところに従って行け。
ここまで、「ヘベル」について深めていく中で、「ヘベル」の
意味が反転して論理について考察して来た。可能性が狭
まっていく「ヘベル」の中でこそ、本当に確かなものを見出
していけるのではないか。
人は生かされていると感じる時、最も近くに感じるのは、
大切な人、亡き人、そして誠です。
そのことが確かに感じられたのです。（若松）
コヘレトの言葉＃7 ― 2022/06/10 07:31
＞ 「時の詩」（[3:1-8]）
何事にも時があり、天の下の出来事にはすべて定められ
た時がある。
生まれる時、死ぬ時
・・・・・・
泣く時、笑う時
嘆く時、踊る時
・・・・・・
求める時、失う時
保つ時、放つ時
・・・・・・
黙する時、語る時
愛する時、憎む時
戦いの時、平和の時
「これが人生だ」と語っているコヘレトの眼差しの優しさ
は、人生において経験する現実すべてを網羅している
ためで、この詩の背景には、戦争という現実の悲惨さ
がある。（小友）
3：10 私は、神が人の子らにお与えになった務めを見極めた。
3：11 神はすべて時宜にかなうように造り、
また永遠を思う心を人に与えられる。
それでもなお、神のなさる業を始めから終わりまで
見極めることは許されていない。
3：14 わたしは知った
すべて神の業は永遠に不変であり、
付け加えることも除くことも許されないと。
神は人間が畏れ敬うように定められた。
3：15 今あることは既にあったこと
これからあることも既にあったこと。
＞神はすべての「時」を与えたけれども、その一方で、
それを見極めることはできないとも言っている。
「時」を人間は掴むことができないという、その「時」の
真理が「矛盾」を現す。
自分で自分の人生が分かったような気になる「絶望の
時」に「生きよ」というのは、人生には永遠なる未知の
部分があるからだ。（若松）
更に、永遠を感じていなくても、「永遠」は私たちを包ん
でいる。だから、神の支配に身を委ねて「安心して苦し
め！」 （小友）
「時」（「カイロス」瞬間；質的時間）は、「クロノス」（過ぎ
去る時間；量的時間）ではない！
一瞬であり永遠でもある（「神の時」）。
cf. 存（時間においてあるもの）在（空間においてある
もの）～我々は「在」でのみ生きている。
クロノス的出来事は深化し昇華して、カイロス的経験で
あったことを、後で知ることとなる。
日常の些細な会話であったものが、カイロス的深まりを
得ると、――10年前に死んだ伴侶が「永遠の思い出」と
して甦る。時を経れば経るほど、過去の意味が分かっ
て来ることを教えてくれている。
クロノス的な日常に日々に「カイロス」（神が与えられた
時）が潜んでいる。その「カイロス」を発見できるか否か
が、人生を大きく変えていく。（若松）
7：15 この苦しい人生の日々に
わたしはすべてを見極めた。
善人がその善ゆえに滅びることもあり
悪人がその悪のゆえに長らえることもある。
何事にも時があり、天の下の出来事にはすべて定められ
た時がある。
生まれる時、死ぬ時
・・・・・・
泣く時、笑う時
嘆く時、踊る時
・・・・・・
求める時、失う時
保つ時、放つ時
・・・・・・
黙する時、語る時
愛する時、憎む時
戦いの時、平和の時
「これが人生だ」と語っているコヘレトの眼差しの優しさ
は、人生において経験する現実すべてを網羅している
ためで、この詩の背景には、戦争という現実の悲惨さ
がある。（小友）
3：10 私は、神が人の子らにお与えになった務めを見極めた。
3：11 神はすべて時宜にかなうように造り、
また永遠を思う心を人に与えられる。
それでもなお、神のなさる業を始めから終わりまで
見極めることは許されていない。
3：14 わたしは知った
すべて神の業は永遠に不変であり、
付け加えることも除くことも許されないと。
神は人間が畏れ敬うように定められた。
3：15 今あることは既にあったこと
これからあることも既にあったこと。
＞神はすべての「時」を与えたけれども、その一方で、
それを見極めることはできないとも言っている。
「時」を人間は掴むことができないという、その「時」の
真理が「矛盾」を現す。
自分で自分の人生が分かったような気になる「絶望の
時」に「生きよ」というのは、人生には永遠なる未知の
部分があるからだ。（若松）
更に、永遠を感じていなくても、「永遠」は私たちを包ん
でいる。だから、神の支配に身を委ねて「安心して苦し
め！」 （小友）
「時」（「カイロス」瞬間；質的時間）は、「クロノス」（過ぎ
去る時間；量的時間）ではない！
一瞬であり永遠でもある（「神の時」）。
cf. 存（時間においてあるもの）在（空間においてある
もの）～我々は「在」でのみ生きている。
クロノス的出来事は深化し昇華して、カイロス的経験で
あったことを、後で知ることとなる。
日常の些細な会話であったものが、カイロス的深まりを
得ると、――10年前に死んだ伴侶が「永遠の思い出」と
して甦る。時を経れば経るほど、過去の意味が分かっ
て来ることを教えてくれている。
クロノス的な日常に日々に「カイロス」（神が与えられた
時）が潜んでいる。その「カイロス」を発見できるか否か
が、人生を大きく変えていく。（若松）
7：15 この苦しい人生の日々に
わたしはすべてを見極めた。
善人がその善ゆえに滅びることもあり
悪人がその悪のゆえに長らえることもある。
コヘレトの言葉＃8 ― 2022/06/11 07:48
＞考えられていない「人生の半分」
「すべての者は一つの場所（＝死）に行くのだから」
コヘレトは一貫して死を見つめて、そこから次のことを
考える
～「ヘベル」でも、死から逆算した時間、つまり残された
時間のことを指して言っている。
そして、その「ヘベル」をどう生きるのか、と話が繋がっ
ていく。
「生まれるに時があり、死ぬに時がある」
～私たちは、神の「時」の中で生かされているのですか
ら、「死」も神が与えた「時」なのである。
人生の終わりに、すべてを神にお返しする。（小友）
「如何に生きるのか」については頻繁に考えても、
「死とは何か？」についてはどうであろうか。
私たちは今、一瞬一瞬を生きつつあり、それは毎瞬毎瞬、
死に近づいていることでもある。
生きつつあると同時に、死につつある。
6:3 しかし、長生きをしながら、財産に満足もせず
死んで葬儀もしてもらえなかったら
流産のこの方が好運だと私は言おう。
6:4 その子は空しく生まれ、闇の中に去り
その名は闇に隠される。
6:5 太陽の光を見ることも知ることもない。
しかし、その子のほうが安らかだ。
6:6 たとえ、千年の長寿を二度繰り返したとしても、
幸福でなかったら、何になろう。
すべてのものは同じ一つの所に行くのだから。
人生とは「死」があるから、意味がある！
永遠に生きることができれば、「生」の意味は消失して
しまう。（小友）
「明日の朝を待ちわびる」（鈴木大拙『禅の第一義』）
とは、人の心の中には永遠に明けないような 闇があり
・・・人は光の中でも神に出会うけれども、闇の中におい
ても出会う。闇においてこそとも言える。また、否定的だ
と思われた経験や出来事にも、とても大事なものを見出
すことができる。
大切なのは、悲しみや苦しみの出来事を避けるのでは
なく、深めてみることなのである！（若松）
～否定がひっくり返って肯定に変わる。（小友）
「すべての者は一つの場所（＝死）に行くのだから」
コヘレトは一貫して死を見つめて、そこから次のことを
考える
～「ヘベル」でも、死から逆算した時間、つまり残された
時間のことを指して言っている。
そして、その「ヘベル」をどう生きるのか、と話が繋がっ
ていく。
「生まれるに時があり、死ぬに時がある」
～私たちは、神の「時」の中で生かされているのですか
ら、「死」も神が与えた「時」なのである。
人生の終わりに、すべてを神にお返しする。（小友）
「如何に生きるのか」については頻繁に考えても、
「死とは何か？」についてはどうであろうか。
私たちは今、一瞬一瞬を生きつつあり、それは毎瞬毎瞬、
死に近づいていることでもある。
生きつつあると同時に、死につつある。
6:3 しかし、長生きをしながら、財産に満足もせず
死んで葬儀もしてもらえなかったら
流産のこの方が好運だと私は言おう。
6:4 その子は空しく生まれ、闇の中に去り
その名は闇に隠される。
6:5 太陽の光を見ることも知ることもない。
しかし、その子のほうが安らかだ。
6:6 たとえ、千年の長寿を二度繰り返したとしても、
幸福でなかったら、何になろう。
すべてのものは同じ一つの所に行くのだから。
人生とは「死」があるから、意味がある！
永遠に生きることができれば、「生」の意味は消失して
しまう。（小友）
「明日の朝を待ちわびる」（鈴木大拙『禅の第一義』）
とは、人の心の中には永遠に明けないような 闇があり
・・・人は光の中でも神に出会うけれども、闇の中におい
ても出会う。闇においてこそとも言える。また、否定的だ
と思われた経験や出来事にも、とても大事なものを見出
すことができる。
大切なのは、悲しみや苦しみの出来事を避けるのでは
なく、深めてみることなのである！（若松）
～否定がひっくり返って肯定に変わる。（小友）
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